中国古代文明这种模式，这有各种各样的争论，比如最早是黄河中心论，黄河中心论翻译出来就是黄河中原地区是当时最先进的地区之一，叫“中原中心论”，中原是最先进的，周围都是很落后，后来在四川在江西发现都有很发达的区域性文化，甚至可以说是区域性的文明，那么就有一种观点认为，在中原文明之外，也有自己独立的文明，有的甚至可以说，跟你那没有关系，甚至也有叫长江文明呀，和黄河文明不是完全一个系统的，但还有一种认为是多元一体。
　　我是这样看，就是中国文明形成模式，各个时期有不同的特点，比如说在夏王朝形成之前，或者说夏王朝成立的时候，应该说汇集了周围地区的文化，就是说尧舜时期，各个地区都有比较先进的区域性的文化，有些甚至说也倒了文明的门槛了，但是夏王朝正是汇聚了周围一些文化的先进因素，率先建立了王朝，这个时候，应该说有一个汇聚，周围的文化汇聚倒中原，比如说我们看倒的夏商周时期的玉器，如果要溯源的话，有些是来自黄河下游和长江下游的，黄河下游的龙山文化和长江下游的良渚文化，它的器形比如说玉琮、玉璧呀，这个就是说，有这么一个汇聚的过程。
　　夏王朝建立之后，商王朝、乃至西周时期，相对于周围多数地区，它是一个先进的阶段。这样的话，它比较多的因素向周围地区进行辐射，包括青铜容器，青铜礼乐器的向周围的传播，比如我们在江西、甚至在三星堆都能看到这些中原系统青铜器的存在，不完全是铜器本身，可能这些铜器礼乐带来的理念，对周围地区进行传播，但是并不是说，周围只是接受传播的，被动的接受传播，它有自己的文化的发展，应该说是在这相互交流、互动当中，夏商周时期主要是中原向周围地区的辐射，但也存在各地区青铜文明的发展，也存在这种地区文化对夏商周王朝的影响。它是互相的，但一个时期是有一个主要的方面。我觉得是不是这样更合适。有多元的形成，也有一体的过程。从尧舜禹时期一直到夏商周，应该说各地区的文化逐渐向中原汇聚的一个过程。有汇聚有辐射，最终进入以秦为代表的一个新的帝国的时期。
　　我们细读司马迁的《史记》，发现他答对商、周甚至夏的记载，有相当大的真实性，很多都被考古发现索引证了，甚至比如说武丁或尧舜禹时期的记载，我们认为他都不完全是一种虚构或传说，这就带来一个问题，就是说司马迁并不会在当时看到大量的考古发现，他是根据什么来做出这样比较准确的记述呢？我想司马迁当时能看到的文字资料要远远多于我们现在所看到的，比如说他当时看到当时战国时期、春秋时期的记载，肯定要多于我们，因为我们现在看到的《春秋》是鲁国的历史，但是其他的国家也会有它文字记载的历史，所以，《春秋》是一个国家鲁国的历史，然后战国七个国家，甚至很多国家，那些被灭掉的国家保存的文献，可怕要远远多于我们现在要看到的，好多文献现在都佚失了，这是一个；另外一个，司马迁他非常注意到各地调查了解一些传说、一些口传的历史，这些东西它当时也不可能完全记成文献了，但是它就在代代的流传，我们现在可以看到，一直到几十年以前，甚至到现在，我们到少数民族地区，一些老人他还会一代代相传，虽然以故事的形式，讲述他祖先的历史，所以当时这些口传可能也是它的来源之一，但他进行了大量的取舍，他觉得可信的他才录用，他删掉的东西可能远远数倍于他采用的东西，所以当时应该是有大量丰富资料的，大家都知道，秦始皇焚书坑儒，他埋掉的那些书有相当一部分可能没有流传下来，司马迁已经是在他之后了，由于后来的战乱，又有相当一部分散失了，所以我们现在留下来的文献就是很少的一部分，就是先秦时期的文献。时不时也考古发现，比如墓葬竹简，像《竹书纪年》这类，我们也期待不断有秦汉以前的东西的出现，每次都会使我们对古代的认识有一个突破。
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